Мастерская культурологического импрессионизма

Информация как таковая не может обеспечивать идеологической или идеационной базы культуры, поэтому сам термин "информационное общество" не имеет никакого смысла, кроме политического или экономического. Farewell, information society!

Ну, что же... Не только мы тащим из Америки много разной дряни, но и они у нас опыт перенимают. Приятно, что они такие плохие, правда?

Пока я таскался по нью-йоркам и санкт-петербургам ушли навсегда два великих человека Клод Леви-Стросс и Александр Пятигорский. RIP.

Слышал, что Железные Розы не подкачали.

Читаю на одном вебсайте: "В разделе "Немного теории" будет предложен некий водно-прикладной материал, чтобы как-то разбавить сухость первого раздела..." Очень мило.

Подумали с дочерью вчера, что придумали новое слово "панацебо" - бесполезное лекарство от всех болезней. Ан нет, не удалось. Его уже придумали раньше - http://dzz.livejournal.com/554133.html.

Обнаружил отличное звание: заслуженный экономист Российской Федерации. Интересно, за что его присваивают в нашей стране и кто?

В Рязани есть своя Рублевка. Называется Галенчино. Целый город в городе. Стоит этот "городок" одной своей стороной на берегу протоки Рюминского пруда, и из окон его домов открывается вид на Скорбященское кладбище. Рядом с кладбищем - онкологический, наркологический и венерологический диспансеры, а с другой стороны психиатрическая больница. В "городке" есть все необходимое для счастливой и радостной жизни.

Читаю в конце электронного билета: "THIS IS AN ELECTRONIC OR TICKETLESS TICKET".  Особенности безбумажного общества...

Терри Прэчетт сказал: "В минувшем столетии мы настолько преуспели в продлении жизни, что забыли о том, как умирать". Я говорю: "В минувшем столетии мы настолько преуспели в убийстве, что забыли о том, как жить".

Я читаю журнал «Русский репортер». Нет, я на него не подписан. Не до такой степени. Иногда я даже не могу сказать, что его читаю. Так, может быть пару статей или пролистаю просто, но покупаю новый номер почти всегда когда вижу в киоске или супермаркете. Так вот, этот журнал часто публикует (или публиковал) в конце чуть ли не каждого номера культурную карту России, оповещающую читателей о событиях культурной жизни разных городов отечества. Смотреть на эту карту мне всегда было грустно, потому что Рязань – мой родной город – упорно на этой карте не появлялся. Такое ощущение, что культурная жизнь кипела где угодно, но только не там, где находился я. Честно говоря, я об этом догадывался и без «Русского репортера», но он, шельма, лишний раз подтверждал мое предположение. Но, как говорится, пришел и на нашу улицу праздник. Открываю очередной номер, купленный в местном супермаркете, и читаю маленькую заметку в рубрике «Казусы» под заголовком «Синдром Буратино». Короткая история про бабушку «из-под Рязани», которая хранила деньги в банке (стеклянной), закопанной под яблоней в саду, и про то, как эту банку стибрил хахаль ее внучки, и как бабушка теперь деньги носит при себе, так как банк выбрать не может. В общем, радовался я появлению упоминания о своем городе недолго. Во-первых, заголовок недвусмысленно намекал на тупость одной из моих землячек, что, как говорится, еще полбеды. Во-вторых, заметку венчала странная фотография, на которой изображена особь женского пола, голова и плечи которой остались за пределами снимка, в как бы деревенской одежде и укороченных десантных сапогах, но возраста эдак лет двадцати, да еще копающая землю «саперными» вилами (со странно укороченным черенком). Вот и думайте кто это: юная бабушка, внучка или сожитель внучки, отслуживший в ВДВ и иногда наряжающийся в платья своей возлюбленной (например, на свадьбах)? Вывод: по версии журнала «Русский репортер» культурная жизнь Рязанщины не прогрессирует, а остается в рамках традиционной культуры, описанной М.Е. Салтыковым-Щедриным в «Истории одного города». Еще один аргумент в пользу правдивости легенды о том, что прототипом города Глупова был наш старый любимый город.  

"Морда, морда, я кирпич, иду на сближение".
"Морда кирпичом".
"Морда кирпича просит".
Слияние завершилось: "лицевой кирпич". На очереди "кирпичное лицо".

Слобода свова

Современное общество – это общество, которое теряет фундаментальные ощущения: ощущения тишины и темноты. Нет, они еще не исчезли полностью (и вряд ли исчезнут), но уже потеряли свой глубокий смысл созерцания Себя и созерцания Другого. Потерян их приоритет как моментов рефлексии, очищения и осмысления. Мы живем в постоянном мельтешении электрического света и звука. Даже когда непосредственно с нами нет устройств, производящих этот мертвый свет и шум, мы ощущаем кожей их отдаленную вибрацию и скучаем по ним. Тишина и темнота перестали быть прибежищем, местом покоя и отдохновения. Они снова пугают как когда-то на заре человечества, когда во тьме и в тишине скрывался невидимый враг. Этот страх как будто побежден электрическим обществом, а на самом деле загнан в глубину сознания. Нет больше тишины и тьмы, но нет и отдыха, медленного, неспешного созерцания и раздумья, слушания тишины. Тишины дыхания близких, тишины разогретого солнцем луга, тишины лесного озера, темноты разлитого по его воде лунного отражения… Звук и сверкание устройств заменило тишину и тьму одиночества и забрало возможность настоящей близости, близости к Другому и к Себе. Мы теперь никогда не спим, но постоянно снимся и себе, и другим.

</div>

Я кажется становлюсь поклонником Russia.ru. Еще один дядька с бородой в белом пиджаке лепит. Уж ни секта ли часом?

Магазин Apple у Центрального парка в Нью-Йорке никогда не спит. Неделю назад мы туда поехали, чтобы купить айфоны за 200 долларов. Нам их не продали. Там уже стояла очередь за новой моделью. И это в полночь... На дворе кризис, а люди стоят по часу в очереди, чтобы купить айфон. Информационное общество... Что тут скажешь?

Включил себе LiveJournal Messenger. Вот мой Windows Live ID: . Подключайтесь тоже и давайте общаться. Эксперементирую с роботами. Все сервисы интергрируются... новый виток...

Человек, человеческое тело и его взаимодействие с новыми технологиями остаются центральной темой инсталляций, хэппенингов и перформансов. Через эту тему человек пытается ответить на базовые, актуальные вопросы культуры информационного общества. Как мы изменимся? Как изменятся наши отношения? Что означает быть/оставаться человеком? В программе просмотра семинара "Флаэрти" была  третья часть цифровой видео-оперы «Три истории» Берилл Корот и Стива Риха (2002 г.), которая отражает развитие и распространение технологии  и, особенно, компьютерных технологий, информационных технологий, биотехнологий, робототехнологий) в течение XX века. Опера отображает дебаты и споры, связанные с внедрением технологий от начала до конца XX столетия и делает это с помощью современных медийных средств образного выражения, которое само по себе отражает доминирование постмодернистской философии и эстетики в современном искусстве. Наиболее репрезентативным для изменения модусов искусства является третья часть «Долли», в которой соединены на сюжетном, содержательном и эстетическом уровне основные элементы цифровой эстетики. Тема клонированной овцы Долли используется как отправная точка для анализа новой эры развития человеческой цивилизации. Биотехнологии, информационные технологии, робототехнологии и компьютерные технологии физически изменяют человека и изнутри, и снаружи. Теряется «фронт» изменения, изменения становятся модусом бытия, поднимают вопросы, пугают, делают невозможным отличить настоящее от искусственного. Технологии становятся невидимыми и обретают, таким образом, мистический, сакральный смысл или образ, либо абсолютного зла, либо добра. В «Долли» звучит тема абсолютизации, сакрализации Машины, через нарратив человеческого тела как машины. Эволюция уже не рассматривается как биологический феномен, а как технологический, связанный и управляемый генной инженерией, био- и робототехнологиями. «Долли» наполнена фрагментами интервью представителей научного сообщества (Р. Карцвел, Р. Докинс, Дж. Лэнир, Р. Брукс, К.Уорвик, М. Мински и др.), которые погружены в контекст эстетики деконструкции, репликации, прерывности, дискретности. Звуки и образы оперы клипизированы цифровыми средствами с целью создания ритмической гармонии между натуральным и искусственным.